《王阳明》读书笔记

《王阳明》读书笔记

当仔细品读一部作品后，相信大家都有很多值得分享的东西，记录下来很重要哦，一起来写一篇读书笔记吧。那么我们该怎么去写读书笔记呢？下面是小编精心整理的《王阳明》读书笔记，仅供参考，大家一起来看看吧。

王阳明文官带兵，平南赣匪患初战告捷，四大股土匪中，詹师富一支被全歼。这一下朝廷轰动，圣旨表彰，他的友人、学生都纷纷来恭贺。

按道理仗打赢了，王阳明应该很高兴。但是他这时候却说了一句非常重要的警言:“破山中贼易，破心中贼难。”一个人，和外在世界周旋，和社会周旋，碰到麻烦去战胜它，其实并不难。难的是什么呢?难的是和自己周旋，和自已的内心周旋，战胜自己。王阳明是说，这个地方的匪患三十余年，一直很难平叛。不是说官军没胜过，官军有胜有负，但为什么匪患却渐成燎原之势呢?是因为前面的人只把平匪当做任务，打胜一仗就向朝廷表功。任务完成了，就走人了。并没有真正解决当地百姓的问题。

你解决了一批土匪，还有新的匪患出现，百姓依然处于水深火热之中。土匪灭了又生，生了又灭，地方不能真正长治久安。换言之，就是百姓心中的心中贼不破，官员心中的心中贼不破,山中贼就永远也灭不完。这其实已经涉及阳明心学最关键的一个问题，就是致良知。

不能让官员的良知呈现，不能让百姓们的良知呈现，就不是真正的长治久安。山中贼虽然破了，若心中贼不破，那不算真正的能耐。最后，要达到“致良知”境界的不仅是王阳明自己，也不仅是他的学生，还要包括当地的百姓。这样才能从根本上使得地方长治久安，彻底去除匪患。这就叫破心中贼。这个思想很深刻，唯王阳明有这种眼光，大明王朝实得益于此。

正是王阳明具备“破山中贼易,破心中贼难”的思想和要使此地长治久安的观点，才使得南赣匪患后来彻底得到解决。试想南赣匪患如果不是彻底在他手中解决,再发展下去，必将民不聊生，后果不堪设想。

这就是阳明心学的实学精神，不止做表面文章，而是要解决根本问题。但要解决根本问题，你首先要面对自己的内心，不能随大流，不能人云亦云，最重要的是，要让自己能够做到心安理得，那才是破了心中贼。

朝实得益于此。

本书结合两千年来中华文明发展史，生动讲述了王阳明立功、立德、立言的传奇人生，讲述了王阳明在千磨万击的人生困厄中创建心学的历程，系统梳理了知行合一大智慧，并展开了卓有见地的阐发。

书中作者郦波的解读也很接地气，很有新意，深入浅出，读来轻松，能把如此博大精深的思想体系用最普通的语言解释出来，也足见作者的功底。

用诙谐的语言流畅的文笔讲述了王阳明传奇的一生。王阳明毕生最爱是讲学，他最伟大的其实不是他的军功、他的功业，而是他的布道，是对人心、对人性的那种推举与张扬。

王阳明的一生跌宕起伏，本身也算得上传奇。其实他的经历就已经够励志的了。克服各种困难，不顾个人得失，最终成为立功，立德，立言三不朽的人物。再加上他在困境中悟出的心学。能很好地为人在困顿中指明方向，尤其是事上练，更能很好地指引人的行为。

阳明和他的心学可以让人发现内心的光明，找到内心的光明，然后破开生命的桎梏，奠定人生的格局，获得行动的智慧。这样，人生就进入了一个不断成长的良性循环，人生境界从此就会越来越高。

王阳明心学四句宗旨为：“无善无恶是心之体”是世界观，“有善有恶是意之动”是人生观，“知善知恶是良知”是价值观，“为善去恶是格物”是方法论。

＂心＂学是活着的学问，讲＂知行合一＂，就是讲理论结合实际；讲所谓＂致良知＂，就是讲提高自身修养，做＂一个高尚的人，一个有道德的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人＂。

王阳明正是以自己一生事业和追求，实践了自己的＂心＂学历程，历练出＂心＂学的学问，更是作为一位先贤引领着后人不断探索下去。

五百年只出一个完人王阳明，不被世俗束缚，在磨难中参悟，他的心学通过心外无物，心即理，塑造人生的气象。通过知行合一，塑造人生的智慧。通过致良知，构建人生的境界。

作者娓娓道来，语带幽默，层次分明，这是很好的一本有关王阳明心学的入门！

全书用故事的方式分享心学智慧，涵养人的精神。用通俗的故事和晓畅的文字，在不大的篇幅内，快速了解王阳明，了解心学。王阳明是阳明心学的创立者，也是较好的实践者。

本书以王阳明苦难辉煌的一生，展现心学的强大力量，揭示心学的精华，发人深省，可以指导每一个人在现实生活中向善、向光明，为实现自己的人生价值去努力奋斗。

“此心光明，亦复何言”的王阳明，他的伟大的灵魂和人生智慧，将永远诗意地栖居在我们这片神州大地上。

我们作为一个活生生的生命立在这天地之间，不能辜负自己的人生，不能辜负这段人生的岁月。虽然岁月匆匆忙忙转瞬即逝，但是人生当有人生的意义，生命当有生命的价值。

下册前半本还是主要介绍王阳明生平事迹，所以看着也很慢，我实在是不大喜欢看人物传记，可是读完这套书不仅让我去掉了对这位作者的偏见，也开始理解阅读人物生平的必要。

下册与上册相同的是基本也是越看到后来越精彩，作者越开始表达自己主观的一些想法了，所以看到后面基本是一气看完的。作者描写王阳明的心理历程既他的学说完善的过程，心学总归是儒家学派的一个分支，但是王阳明是一个破开当时学子对于所学儒学的迷思的大家，所以后人对其多有推崇。可是因此，也因为王阳明经常使用佛家的一些术语，不仅其对立派以此做文章，他的支持者也会恼火。

所以作者介绍王阳明家庭及生平的意义大概就在于此，如果不理解这个人的家庭，他受过的教育，那么确实不容易理解后来这个人是如何自成一派，也确实不好理解为什么他喜欢用一些佛教术语来表达自己。

而对于我而言，我相信本性本善，但是我不随意相信人，虽然我知道与人交际的时候双方之间彼此信任其实是成本最低的一种方式。所以我还是相信活在当下，做好自己。

看过书后重新回顾罗胖推荐这套书的音频，我认识到我看的还是太浅，但是好书就是常看常新嘛。

1、真心实意地把王阳明当作精神导师的伟大人物不胜枚举，曾国藩、康有为、孙中山、毛泽东都是他忠实的拥趸。1513年，日本人了庵桂梧把心学带回日本，300多年后，日本人在王阳明心学影响下发动了举世皆惊的“明治维新”，摇身一变而成为世界强国

2、吾性自足，不假外求，用王阳明的解释就是，人人心中都有良知，良知无所不能，能解决一切问题，不需要任何外来帮助。

3、理学认为，在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的规范，天理其实就是满足我们生存下来最基本的需求，除此之外的都是人欲

4、王阳明对任何一件事只要痴 ……此处隐藏9389个字……就跟智商跟不上一样，然而他还成功地平定了太平天国，真的让人很不理解。他真的很笨，有个故事相信很多人耳熟能详，就是小偷进他家准备干一票，结果曾国藩回来了，小偷就躲床底下，曾国藩开始背书，结果背来背去都不行，直到小偷都替他着急了，从床底下钻出来背了一遍，扬长而去，然后曾圣人接着背，所以，这位曾圣人不是一般的笨。但是根据评判圣人“三不朽”的标准，他确实做到了立德（整天拿着个“诚”字诀克来克去），立言（他那《曾国藩家书》大概就是为这个准备的），立功（就拿平定太平天国这一件事就够吹三辈子），这么说他确实是我辈楷模。那我们就可以得出一个结论，无论你多笨，比着曾圣人去做就行了，运气好了你也是个圣人，这就是“人皆可以成圣”。

开始读此书纯属兴趣使然。此前对王阳明只知其人不明其思想，简单理解他是唯心主义者，忽然之间关于他的书籍登上各家书店畅销柜台，想着会不会是当下有人为了赚眼球或者哗众取宠而翻出这些尘封的历史记忆。此书作者对王阳明思想学识颇有见解，以叙事体讲述王阳明心学对于初期接触心学者，是一个很好的方式，相对比较浅显易懂。要深入解读王阳明心学思想，非本书之学术功能，做为打开心学之门的引路者，此书值得一读。

王阳明堪称心理学大家，其倡导心学思想，相信遵从内心的天理以致良知，则可达无往不胜、处变不惊、处乱不散的境界。但它并非与“唯心主义”划等号，它是基于对外界物的认知而从内心找答案，相信外界万物与内心天人一体。这是很有辩证思维的，在物的基础上读心，然后专注于内心良知，保持恒久定力与耐心。

王阳明心学思想不是避世的，相反地，它是提倡入世建立功业的，但它又是反对纯粹为功名利禄而去入世，而是以遵从内心良知去建功立业，不能被心中私欲遮蔽内心良知去求名求利。这一点，通过王阳明江西剿匪、平定宁王之乱、广西平叛等创下名垂史册的功业，却在当时未能获得应有之功名，甚至险遭恶人之不测，对此他看得风轻云淡。这是一种站在良知的至高境界，所表现的宽广胸怀和洞悉世事的智慧。

理学主要讨论的问题，按照钱穆先生的说法，是两个：一个是本体论，主张万物一体；另一个是修养论，主张变化气质。简单讲理学主张万物之理是相同的，人们通过“穷理”可以体悟到，而“变化气质”是人们通过修养功夫实现“穷理”的方式。

首先，梁日孚提到了“居敬”和“穷理”的问题，程颐是主张居敬和穷理的，而且是当作两件事来说，“居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理”。阳明先生则主张是一件事，存养所存的也是心中的天理，也就是穷理了。朱熹是主张“格物”的，也就是说万物中都有一个相同的理，通过一件事、一个事物都能领悟到理的真谛。所以这里阳明先生设了个陷阱，问“如何穷事物之理”，梁日孚回答，孝敬父母就要努力领悟孝的理，侍奉君主就要努力领悟忠的理。那么，这个穷理的心在哪里呢？自己身上还是别人身上？很明显在于自身。如果在于自身，那就只是穷自己心中之理了，居敬在哪里呢？梁日孚最后辩解一下说，居敬就是为了坚持在一件事上。那什么事坚持在一件事上呢？他只能回答，读书就专心于读书，做一件事就专心于做一件事。阳明先生立刻指出，你这不过是心随物转，这哪里有修养的功夫？

梁日孚于是向先生请教“居敬”和“穷理”应当是怎么样的。阳明先生从他刚才的观点讲起，主张二者其实是一件事。“主一”是好的，但如果只知道乱下功夫，不知道一就是理，后果会很糟，坚持“一”的时候心随物转，没有“一”的时候又变成了“空”。那应该怎么办呢？无论有没有事，都要在天理上下功夫。穷理在具体事情上的专一坚持就是居敬，居敬功夫到了精密之处就是穷理，二者本来是一件事，并不是居敬有个居敬的心，穷理又有一个穷理的心。孔子、孟子在提到这些时只是说一点，是因为他们知道这是一件事。

梁日孚对于阳明先生主张中的穷理就是尽性，也就是领悟理就是领悟人们的本性，还有疑问。先生主张，理存在于人的本性中（与宋儒主张的万物一理相同），仁义存在于人的本性中，“穷”到仁义的理，也就是探究到了人们的本性。还举了孟子所说的恻隐之心的例子。孟子举例说，如果看到一个小孩子快掉到水井里了，任何人都会有怜悯担忧，这就是人人相同的恻隐之心。以此为出发点，发展到极点就是仁。这种努力和发展就是穷理。

其次，梁日孚最后提出的观点是典型的朱熹格物主张。“一草一木亦皆有理”，也就是说万物都有理在，我们不能不注意。朱熹是主张格物的，也就是通过在外物上下功夫领悟“理”。阳明先生则主张理在自心内，应当从自身出发探究“理”。所以，他回答，这种事我没时间理会，你能领悟到人心中的理，万物的理也就能领悟到了，何必外求呢？

王阳明审谢志珊的时候，非常有意思。史料里记载说:“谢志珊就擒，先生问曰：‘汝何得党类之众若此?’”就是被抓住之后，王阳明就问，说谢志珊你行啊，规模搞得挺大，自号征南王。怎么会有这么多的土匪听你的号令呢?谢志珊虽然被抓了，还是有一番豪气，说“亦不容易”,说自己也挺不容易。

王阳明就问：怎么说?谢志珊说:“平生见世上好汉，断不轻易放过，多方钩致之，或纵其酒，或助其急，待其相德，与之吐实，无不应矣。”这一番话说的是什么呢?说自己平常见到世上的英雄好汉，决不轻易放过，一定是多方结交、接纳。如果开始他们不听我的，我就慢慢用事业、用感情去感化他。

比如那个蓝天凤，蓝天风自己势力也很大，谢志珊就孤身上门，说我们都是做土匪的，但不能只看眼前，要做大事业，你跟我混，我们做一个联盟。蓝天凤说，我凭什么跟你混啊?你小子行啊,胆子蛮大的，只身孤人就敢到我的地盘来?谢志珊笑笑，既然你不愿意联合，那就不联合好了，咱们交个朋友总可以。喝酒!然后喝完酒回去了，过了几天又来看蓝天凤，说我上次发现你喜欢烈酒，但是这个夏天啊，天气太热，烈酒对身体不好，我带了一些清酒来给你喝，你喝喝我这酒。一来二去，这感情就深了。

后来蓝天凤彻底被谢志珊折服，就拜谢志珊为老大了。所以你看,这个谢志珊很知道人才的重要性，到最后那些人都成为他联盟中的成员。

王阳明听了之后，退下来就对自己的学生说:“吾一生求朋友之益，岂异是哉?”什么意思?就是说我们儒生啊，求志同道合，求追求理想，不也是这个道理吗?你看，一个土匪都能做到,我们为什么不能做到?

听了这个话，我们会觉得王阳明对谢志珊很是青睐有加，很看重。那么，他会怎么对待谢志珊呢?没想到的是，夸奖完谢志珊之后，王阳明拔出令牌往地下一扔，命人把谢志珊推出去斩了。

有学生不理解，先生不是说谢志珊这个人挺好的吗?为什么不能感化他，却要杀了他?

这件事恰恰体现了王阳明的大智慧。王阳明讲知行合一，行动能力超强，只要有理由，他绝不犹豫。为什么要杀谢志珊?前面杀的詹师富是非常凶悍的土匪，杀人越货，无恶不作，这种人一定要杀，因为他良知彻底泯灭。谢志珊这种人为什么也要杀呢?因为他有智慧、有追求，这样的土匪更不能留。对于整个社稷、政权来讲，最大的危险不是詹师富这种土匪，而恰恰是谢志珊这种有智慧、有头脑的土匪。这种土匪一旦做大，对整个政权的威胁便是真正致命的成胁。